对于已经成了气候的天师教，程远志不得不慎重对待。
说起天师教的渊源，就要从“黄老学说”说起，
司马迁曾在《史记》中多次提到，汉初年间，很多人信奉黄老学说，像张良、曹参、窦太后等，皆将此学说奉为圭臬。
黄老学说，又称黄老之道，对于两汉时期的人来说，影响力无以伦比。
黄，指的是黄帝，中国古代的统治者；老，是指老聃（老子），和庄子一起，两人被称为道家学派的创始人。
黄帝的思想政治观点是经历过变化的，最初是想通过《黄帝内经》和《黄帝外经》，通过医学治病救人，可是后来黄帝突然发现，世人最需要救治的不是身体，而是落后的思想，由此便开始攻打其他部落、一统中原，由“治病”转向“治人”。
由此，皇帝这种治世思想传播开来，并影响了后世几千年。后来的周文王、姜子牙、张良等，研究的都是“帝王之术”，就是怎样成为统治者，或者积极的帮助统治者取得天下，成为“帝师”。
一言而蔽之，就是积极的“入世”，也就是文人士子所谓的“出仕”，积极的去帮助某一方势力征服天下、治理人间。
这便是黄帝所推崇的思想。
而“老子学说”所表达的思想，用一句话概括，即是“老子守元默。
所谓的“守元默”，也就是回归宇宙万物的本源本性，天人合一，大道无为；小国寡民，邻里相望，有用不如无用，变革不如守拙；虽有鸡犬之声相闻，而民至老死不相往来。
――如果人类部落之间没有了来往，也就没有了羡慕、虚荣、利益争执，以及战争。
而在黄老学说之内，还包括庄子的“庄子逍遥游”学说。
庄子所推崇的是追求绝对自由、快活，超脱名利的束缚。
庄子认为：人的目标越远大，需要付出的努力也就越多，只有彻底的达到无功、无名、无己，放弃所有的一切，超脱自我，才能像鲲鹏一样扶摇直上、翱翔九天、才能到达梦中所向往的世外桃源！
正是基于这样的思想，庄子的后学门人最终都选择了归隐山林、独善其身，视富贵金钱如粪土，弃高官厚禄如敝履，彻彻底底当了一个与世无关的隐士。
也就是说，很早的时候，黄老学说本身内部就已经产生了分裂，黄帝的观点是“入世”，积极的管理人间；庄子的观点却是“出世”，悲观的逃离红尘，躲避一切。
由此，也就能理解为何张良一方面积极帮刘邦出谋划策夺取天下，一方面又功成身退、洁身自好、不问国事乃至西汉初年推行“无为而治”的统治策略了——这些都是黄身受老学说内部割裂影响的表现。
转眼到了东汉末年，张良的后裔们纷纷粉墨登场。张角、张宝、张梁兄弟三人将黄老学说进化成“太平道”，领导了百万黄巾起义，将日渐颓废的汉王朝狠狠往火坑里推了一把。
张陵、张衡（非东汉大科学家张衡，只是同时代同名）、张鲁祖孙三人将黄老学说发展为“正一盟威道”（简称“正一教”，又称“天师道”），每一代都自称是“张天师”。
张陵是张良的第八代后裔，他所创立的“天师教”大型民间组织，由川中起家，最终由孙子张鲁在汉中发扬光大。披着宗教的外衣，走温水煮青蛙式的夺权道路，积极的“入世”来抢夺天下！
开始的时候，张陵并没有以成立教政合一组织为目的，只是规定，凡加入此道者都必须至少交“五斗米”的“会费”。当然，对于那些富人中的善男信女来说，他们交的就不止是五斗米，可能就是五百斗乃至五千斗米。
由此，天师教很快聚集了一笔庞大的财富，到张鲁接任汉中太守和担任天师教教主的时候，天师教也就名正言顺的演变为一个教政合一的组织。
这笔庞大的“会费财富”，张鲁并没有私吞，而是将这些财富储存起来，逢到灾年用来救济灾民、难民——只要你一天没有脱离“组织”，就有你一天的饭吃！
五斗米教，也可以说是历史上最早的带有强烈目的性的民间“公益”组织。
由此，“天师道”在汉中迅速聚集了几十万灾民、难民，令东汉王朝统治者胆战心惊，因为这些难民一旦拿起武器，显然就会立即成为一股不可小觑的人马！
东汉的官僚统治阶层骂天师道为“米贼”、“五斗米教”。
所谓的“五斗米教”称呼由此而来。
原时空里，到了张衡的儿子张鲁当天师的时候，曹操再也忍受不住，亲领十万大军西征汉中，希望能够招抚这股人马，解决天师道教徒众多的问题。
在张鲁的弟弟张卫初次抵抗失败之后，张鲁无奈，只好投降。
考虑到天下未平，诸侯还余三四个。曹操攻下汉中后，也没有为难张鲁，而是采取了安抚策略，封张鲁为镇南将军，封张鲁的五个儿子为列侯，并让自己的儿子曹宇娶了张鲁的一个女儿。
对于那几十万“米贼”，也就是教众，曹操也只能采取分化策略，愿意当兵的编入其他部队；不愿意当兵的，遣散回家，任何人都不准继续在汉中聚众成教！
但即使如此，天师道仍旧顽强的存活了下来。并在之后几十年里，潜移默化的发育起来，并最终推动了政权轮替，朝代变幻。
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